李建文，北師大三帆中學(xué)朝陽學(xué)校校長(cháng)

作家張曉風有一段話很值得我們做老師、做校長(cháng)的人深思，她說：

我們是一所九年一貫制的學(xué)校，孩子6歲來到這(zhè)裡(lǐ)，15歲離開(kāi)。他們來的時候，一個個天真呆萌、活潑可愛；他們離開(kāi)學(xué)校的時候，將(jiāng)會是一個怎樣(yàng)的青年呢？這(zhè)個問題很值得深思。

從幼兒到青少年，這(zhè)九年，足以影響孩子的一生。所以我們應該思考的是，我們要辦一所什麼(me)樣(yàng)的學(xué)校，去積極地影響每一個孩子？讓他（她）不僅能(néng)憑著(zhe)優秀的學(xué)業成(chéng)績走向(xiàng)高一級的好(hǎo)學(xué)校，更重要的是當他（她）走向(xiàng)社會以後(hòu)，能(néng)成(chéng)爲一個幸福的個體、一名合格的公民。

回答這(zhè)個問題，我們可以回到曆史的坐标中去看一看。

西方的教育傳統源自古希臘和古羅馬。在古希臘和古羅馬時代，他們培養的是有文化修養和多種(zhǒng)才能(néng)的政治家、商人，注重身心和諧發(fā)展是很重要的教育目标。他們更多地關注人怎樣(yàng)能(néng)生活幸福，強調人的德性、政治、道(dào)德、辯論、邏輯、修辭等形式教育。在中世紀，基督教神學(xué)教育思想體系籠罩了思想界，也包括教育界，教育的終極目的是爲宗教服務。再到文藝複興和資本主義的興起(qǐ)，随著(zhe)個體生命意識的覺醒和資本主義工業化生産的需要，教育思想開(kāi)始向(xiàng)著(zhe)人文主義、唯實主義、科學(xué)主義發(fā)生變化。

中國(guó)教育的發(fā)展也有類似的特點。孔子時代的“六藝”教育，強調的是“禮、樂、射、禦、書、數”這(zhè)些基本的倫理、技能(néng)；獨尊儒術以後(hòu)尤其是科舉制度以來，四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典的學(xué)習成(chéng)爲主要内容；後(hòu)來的向(xiàng)西方學(xué)習，更多的是學(xué)習西方先進(jìn)的科技、文化，“中體西用”。

在這(zhè)個曆史坐标中我們能(néng)發(fā)現，在不同的國(guó)家，在不同的曆史時期，教育其實都(dōu)在回答一個問題：培養什麼(me)樣(yàng)的人，以滿足未來社會發(fā)展的需要。

但是我們要清楚，在過(guò)去的兩(liǎng)千多年裡(lǐ)，整個社會是相對(duì)靜态的，我們可以很好(hǎo)地預見到五十年、一百年後(hòu)和今天沒(méi)有質的區别，因此我們可以根據未來的需要去設計職業和技能(néng)教育。但這(zhè)一點在今天很難做到了。

清華大學(xué)錢穎一教授有一段話描述了今天這(zhè)個時代的日新月異：

在這(zhè)樣(yàng)一個時代裡(lǐ)，我們還(hái)能(néng)預見一百年以後(hòu)的事(shì)情嗎？我們想一想自己上學(xué)時候，尤其是基礎教育時代學(xué)到的東西，還(hái)有多少是在知識、技能(néng)層面(miàn)有意義的？

所以在今天這(zhè)樣(yàng)一個日新月異的時代裡(lǐ)，我們很難做到在知識層面(miàn)爲孩子準備些什麼(me)。我很贊同教育要跟上技術進(jìn)步的步伐，但是一味地徒勞追趕，我們永遠都(dōu)追不上。

因此，面(miàn)向(xiàng)未來，我們如何做教育？我們的思考結果是：回到原點，幸福當下，奠基未來。

在這(zhè)裡(lǐ)，我想和大家分享，在北師大三帆中學(xué)朝陽學(xué)校建校的這(zhè)六年多來，我們圍繞著(zhe)教育初心，采取了哪些面(miàn)向(xiàng)未來的教育實踐策略。

價值觀的問題，是學(xué)校教育最核心，也是最關鍵的問題。

每年高考結束後(hòu)，經(jīng)常能(néng)在中國(guó)的學(xué)校裡(lǐ)看到“六月飛雪”的場景，學(xué)生以撕課本、撕作業的方式發(fā)洩自己所經(jīng)曆的這(zhè)一段難忘的、痛苦的歲月。我在結束了基礎教育之後(hòu)的很長(cháng)一段時間都(dōu)經(jīng)常做噩夢，夢見考數學(xué)，可見創傷有多深。

其實每個孩子出生以後(hòu)都(dōu)對(duì)外部世界充滿著(zhe)好(hǎo)奇，可以說學(xué)習是人的本能(néng)。那是什麼(me)讓教育走到了今天這(zhè)一步？這(zhè)也是我們要思考的。

我曾經(jīng)去過(guò)英國(guó)的夏山學(xué)校，這(zhè)所學(xué)校有近一百年的曆史，在世界上久負盛名。親臨其境，才知道(dào)這(zhè)所世界名校的外觀與我的想象有天壤之别：小鎮邊的森林裡(lǐ)，一幢稍顯破舊的小樓加上一排平房，一片草坪，就是學(xué)校的全部。它在當地也并不像在世界上那麼(me)有影響力，甚至曾被(bèi)當地居民起(qǐ)訴要求取締。理由是因爲學(xué)校太過(guò)縱容學(xué)生，完全不符合英國(guó)這(zhè)樣(yàng)一個紳士國(guó)家的主流價值觀。

這(zhè)所學(xué)校的核心價值觀就是自由，學(xué)生在這(zhè)裡(lǐ)不想上課就可以不上課。我在那裡(lǐ)見到了一個學(xué)生，他在三個月裡(lǐ)隻做了一件事(shì)——打造一把椅子。這(zhè)個學(xué)生的理想，就是以後(hòu)做一名一流的木匠。

有校長(cháng)評價說，按照主流的價值觀，這(zhè)所學(xué)校确實培養不了太多人才。但是它存在的價值就好(hǎo)比是稻田裡(lǐ)的稗子，雖然不産糧食，但它攜帶著(zhe)水稻抗病、高産的基因。夏山學(xué)校我們無法學(xué)習，但它的教育價值觀确實可以給我們很好(hǎo)的啓發(fā)。

我一直引導我們的老師要回到教育初心，對(duì)他們進(jìn)行價值引領。我們今天很重視教師專業發(fā)展，但很多時候隻看重了教師“教得好(hǎo)”的一維，而不重視教師自身“教得幸福”的一維。馬克思說：“我們選擇職業時，遵循的主要方針是人類的幸福和自我完善。”教育說到底，就是老師自身的修行。

所以我們對(duì)老師價值引領的時候特别強調自我完善。盡管工作壓力很大、很辛苦、待遇不高，但是既然選擇了這(zhè)份職業就要不斷地完善自我，從中找到自我認同和職業認同。我們有很多老師都(dōu)是高學(xué)曆，剛剛從學(xué)校出來，帶著(zhe)滿滿的教育初心、理想和熱情，如何呵護下去？這(zhè)是校長(cháng)要認真考慮的。

比如我們學(xué)校每個星期都(dōu)舉辦讀書分享會，老師們自願參加，但是參與度很高。我們通過(guò)引領老師讀書，讓他們打開(kāi)格局、打開(kāi)視野，這(zhè)樣(yàng)才能(néng)在培養人才的路上走得更長(cháng)遠。

“課程”（curriculum）一詞的英文詞源上有“跑道(dào)”的意思，是學(xué)校實施育人的藍圖和規劃。面(miàn)向(xiàng)未來的教育，課程及其實施（教學(xué)）是主陣地、主渠道(dào)。作爲九年一貫制的學(xué)校，圍繞培養目标，我們在建校之初就構建了九年貫通的課程體系。

課程奠基的首要方面(miàn)，我們特别強調課程的基礎性。早在上個世紀中期，美國(guó)永恒主義教育思想家赫欽斯就提出：“20世紀社會變化加劇，教育面(miàn)向(xiàng)未來的唯一可行的方法就是通過(guò)持續不斷的自由教育，發(fā)揮人的理智力量，在瞬息萬變的現實社會中以不變應萬變。”21世紀更是瞬息萬變，以不變應萬變，那就是要做好(hǎo)基礎。用當下的話語诠釋，就是要關注基礎課程，通過(guò)基礎課程發(fā)展學(xué)生核心素養。

在橫向(xiàng)上，我們基于課程的功能(néng)定位，安排了四大類課程：基礎型、豐富型、發(fā)展型、專長(cháng)型。在縱向(xiàng)上，我們做了九年一貫制的連接。在不同年齡、不同年級，針對(duì)不同孩子的不同年齡、心智特點，安排了不同的學(xué)科課程和綜合課程。除了語文、數學(xué)、英語、科學(xué)類基礎課程之外，基于課程奠基的要求，我們特别強化了藝術和體育等課程。從一年級到九年級，國(guó)家規定每周三節體育課，但是我們增加到了每周五節，每天一節。

我相信經(jīng)過(guò)九年的培養，我們今天在孩子們身體、智力、心理、技能(néng)上的奠基，一定能(néng)在這(zhè)些孩子身上打下深深的烙印，成(chéng)爲他們在未來社會裡(lǐ)“以不變應萬變”的源源不斷的力量之源。

北師大三帆中學(xué)朝陽學(xué)校課程類别

北師大三帆中學(xué)朝陽學(xué)校一、二年級課程安排

北師大三帆中學(xué)朝陽學(xué)校三、四、五、六年級課程安排

二十世紀90年代以來，各個國(guó)家的課程改革都(dōu)有一個共同的趨勢，就是倡導課程向(xiàng)兒童經(jīng)驗和生活回歸，追求課程的綜合化和實踐性。北京市也強調，要關注課程的綜合化、主題化發(fā)展趨勢……關注學(xué)生學(xué)習體驗、動手實踐及創新意識的培養，注重綜合實踐活動課程及其包含的學(xué)科實踐活動課程、開(kāi)放性科學(xué)實踐活動在課程體系中的地位和作用，突出實踐育人的價值。爲什麼(me)呢？

過(guò)去，我們一直強調學(xué)科知識，強調機械性的死記硬背以及低水平的認知作業，那是因爲當時的教育處在信息極度匮乏的時代，能(néng)夠記住事(shì)實與細節，能(néng)夠區分信息，就是受到良好(hǎo)教育的重要标志。但是在今天這(zhè)個互聯網的世界裡(lǐ)，在這(zhè)個“谷歌”的世界裡(lǐ)，“記住各州首府或是康涅狄格州所有河流的名字，其邏輯越來越受到懷疑。”

我們在課堂裡(lǐ)面(miàn)強調知識學(xué)習，但知識是一個載體，我們要通過(guò)知識學(xué)習培養相關能(néng)力。可我們現在更多地隻是在關注載體，而忘了目标是什麼(me)。所以，強調實踐取向(xiàng)，也是對(duì)這(zhè)個問題的反思。

實踐取向(xiàng)有兩(liǎng)個維度：

一是課程活動化，強調課程的跨學(xué)科整合，教學(xué)注重體驗探究，開(kāi)設科學(xué)實踐課程等；

二是活動課程化，綜合實踐活動納入課程體系，系統構建九年一貫實踐課程。

在學(xué)校裡(lǐ)開(kāi)展活動的時候，我們強調讓“每一個”孩子有真切的體驗。比如藝術節、科技節、讀書節，更多的是安排體驗類項目，人人參與；全員運動會也是人人參與，而不是讓90%以上的孩子在旁邊爲10%的人鼓掌。隻有每一個孩子都(dōu)參與進(jìn)來，才能(néng)增加他們的體驗，彰顯每個孩子的重要性。

學(xué)校裡(lǐ)的空間環境布局，包括教室、樓道(dào)、牆壁浮雕作品，也都(dōu)是來自于老師和學(xué)生，目的就是讓每個孩子都(dōu)能(néng)在學(xué)校裡(lǐ)找到自己。

校園的空間和環境直接影響著(zhe)師生的心裡(lǐ)狀态。我們在學(xué)校裡(lǐ)開(kāi)辟了一些小菜園，分給低年級的班級作爲責任田。在北京這(zhè)樣(yàng)寸土寸金的地方，孩子們能(néng)在學(xué)校裡(lǐ)種(zhǒng)地是很開(kāi)心的一件事(shì)情。去年暑假，我看到孩子特意回到學(xué)校，因爲他們惦記著(zhe)給自己種(zhǒng)的西紅柿澆水。到了秋天，食堂的師傅就會用這(zhè)些菜給孩子們煮湯、包包子，孩子們吃起(qǐ)來特别有成(chéng)就感。

北師大三帆中學(xué)朝陽學(xué)校的菜園子

環境本身是很重要的育人資源，所以學(xué)校環境布局也是我們在考慮未來教育，培養未來人才時要關注的。

我很癡迷于書法，現在回想起(qǐ)來，我認爲和自己的母校有很大關系。我的初中雲南石屏一中和高中雲南建水一中都(dōu)坐落在國(guó)家級文物保護單位裡(lǐ)。鱗次栉比的古建築、匾額、楹聯，俯仰皆是，耳濡目染了六年，給我的精神裡(lǐ)埋下了非常好(hǎo)的傳統文化的種(zhǒng)子。所以，學(xué)校在環境支持這(zhè)方面(miàn)，我認爲要好(hǎo)好(hǎo)去做。

在這(zhè)個過(guò)程中，要考慮三個維度：

• 審美性。“人創造環境，環境也創造人”——環境的美育價值十分重要，學(xué)校軟環境的審美提升是一個值得關注的課題。校長(cháng)的審美水準會影響一所學(xué)校的美學(xué)品味。有些學(xué)校在每一個樓梯的台階上都(dōu)寫著(zhe)非常激揚的的競争标語，這(zhè)會給孩子強烈的壓迫感。

• 主體性。兒童是環境的主人，人性化的學(xué)校軟環境要考慮兒童的生理、心理需求。我們把學(xué)校的空間環境打造得恢弘大氣，如廟堂之高，如果看不到兒童，也是有問題的。

• 支持性。學(xué)校環境要服務于學(xué)生的學(xué)習、生活和交往。孩子在學(xué)校裡(lǐ)面(miàn)除了知識的發(fā)展，還(hái)要完成(chéng)社會性的發(fā)展。因此我們的環境空間設計，要考慮兒童知識發(fā)展、特别是同伴交往的現實需求。

北師大三帆中學(xué)朝陽學(xué)校

當然，要辦一所能(néng)夠面(miàn)向(xiàng)未來的學(xué)校要做到的遠不止這(zhè)些。但是，正如成(chéng)尚榮先生所說：“盡管世界在變，學(xué)校總有永恒不變的特質，超越時空，即使到了未來，它仍然存活、閃亮。……未來學(xué)校，以人爲目的，這(zhè)一核心理念將(jiāng)會愈來愈堅定，愈來愈鮮明，愈來愈凸顯。”

我想，這(zhè)裡(lǐ)所說的不變，就是對(duì)“人”這(zhè)一教育原點的堅守。